云南丽江少数民族风情

   

尊敬的各位游朋友，欢迎大家走进云南，来到丽江，大家应该都听说过一句形容云南的话，叫七彩云南。七彩云南说的不光是我们云南的旅游资源丰富多彩，还有一个意思说的就是云南多姿多彩少数民族风情，云南的少数民族的风情真的是各俱特色、精彩纷呈，就拿我们丽江来说，丽江市境内居住着26个民族，其中世居民族有汉族、纳西族、彝族、傈僳族、白话、普米族、傣族、苗族、藏族、壮族、回族共11个民族。丽江各民族大杂居。小聚居，素有“十里不同风，百里不同俗”之说，民众风情，异彩纷呈，各有千秋。各民族矸语言文字、神话传说、音乐舞蹈、文学艺术、宗教信仰、婚姻、丧葬、生育、节庆、饮食、服饰、待客、礼仪、娱乐活动以及心理素质、生态环境等方面都保留了自己独特的修改和多姿多彩的风格。最具代表性的有：丽江纳西民俗风情、宁蒗泸沽湖摩梭风情、小凉山彝族风情、普米风情、永胜他留人风情、华坪及老君山黎明景区傈僳风情、苗族风情等等。市内各民族都有自己的岁时节庆，如纳西族的正月十五棒棒节、三多节，彝族的火把节，傈僳族的阔时节、情人节，普米族的吾昔节，摩梭人的转山节和他留人的粑粑节等。这些丰富的旅游资源正是文化丽江的魅力所在。

  下面我重点向各位游客朋友重点介绍的是纳西族服饰、节日和泸沽湖畔男不娶女不嫁的摩梭人阿夏走婚。

纳西族是丽江市人口最多的三个少数 民族之一（另两个是彝族。傈僳族），丽江市纳西族总人口有23万余人，仅次于丽江市彝族人口，主要分布于玉龙县、古城区、宁蒗县，其他区县有少量分布。丰富多彩的纳西族民众风情，是丽江旅游的精彩看点。

纳西族的男子的古典服饰，身着对襟坎肩，头戴自擀的毡帽（纳西语称“师普哩”）为代表性装束。妇女的服饰则因地而异。香格里拉白地村一带的妇女，身穿对襟长衫，系百褶长裙，腰束毛织腰彩带，背披毛山羊皮，盘发事髻，保有古风。而丽江大研古镇一带的妇女则上穿大襟宽袖布袍，将袖口捋至肘部，外加紫色或者藏青色坎肩，下着百褶长裙或者长裤，腰系围裙，背披“七星羊皮”，羊皮上端缝有两根白色披带，披系是从肩膀搭过，在胸前十字交叉后系在腰间，即可保暖，又可用作垫背负重。羊皮披肩是纳西族妇女服饰最重要的标志，它一般由一整 块黑毛头皮制作而成，形状为上方下圆，上部缝着约6厘米宽的黑边，上面钉有一字横排的七个彩绣圆形布盘，圆心各垂两根白色羊皮飘带，代表北斗七星，俗称“披星戴月”，寓意纳西族妇女起早贪黑辛苦劳作，勤劳能干之意；也有说这是纳西族“蛙图腾”崇拜，是一种生殖文化崇拜。

纳西族的主要节日有：每年农历二月初八举行的三多节、是纳西族为纪念民族英雄、保护神“三多”的节日，素有“纳西祭天大”之称，今已成为纳西族法定的民族节，此外，还有正月十五的棒棒节、一年二度的骡马会、农历六月的火把节。每年农历六月二十四至二十六火把节期间，丽江大研镇、束河、白沙各地都要宰杀猪羊，扎松明火把，并点缀上若干野花，在房前屋后或大街门店前燃烧火把，跳舞庆贺，乾隆《丽江府志》载：“列松炬于盈衢”，场面十分壮观。其次，每年 七月半祭祖节（旧俗称“中元节）古城内各民族都要迎祖——祭祖——送祖，届时，古城内大街小巷，今傍河溪流都要放河灯。近年随着旅游业的开放。七月半祭祀放河灯、燃烧篝火举行纳西打跳，忆演变为古城内的一种民俗观光活动。其年节风俗春节、清明、端午、中秋大体上与汉族一致，纳西族春节习俗与汉俗不同的是，大年初一要到祖坟上香扫墓，加上清明祭祀，每年要祭祀祖坟两次，有感于纳西广告的虔诚，近年各民族也纷纷仿效，今在丽江坝已成约定俗成的礼俗。

泸沽湖湖水清澈，能见度可达12米，传说是女神眼泪化成的湖泊，这里被称为母系社会唯一活化石，这里至今保留着独特的阿夏婚姻。

阿夏婚姻“阿夏”是摩梭古语，其意为亲密的情侣。流行于摩梭人中的阿夏婚姻形式有两种，即“阿夏异居婚”和“阿夏同居婚”。阿夏异居婚——这种婚姻的特点是男不娶，女不嫁，建立阿夏关系的男女双方，各自住在自己母亲家生产、生活，只是男子晚间主动到女阿夏家居住，因此这种婚姻亦称‘‘走婚"。阿夏异居婚所生子女属于女方家庭成员，姓氏随母，由女方家庭抚养长大，生父与子女不在一个家庭生活。经济上无必然的联系，男方无法定的抚养子女的义务，但生父也常去看望和关心子女，子女也常到父亲家去拜年。青年时期，男女双方可以结交数个阿夏，但不能同时结交两个，只有跟一个终止了阿夏关系后，才能结交第二个。中年以后，便减少结交数，日趋固定，但不是终身固定，而是结合自愿，离异自由，一旦感情破裂，便解除阿夏关系，另找其他阿夏，双方相互没有怨言和记恨，他人也无非议。这种婚姻关系不受法律的约束，也不受神权、族权和某种家规的干涉和约束。男女双方在从事生产劳动、社交活动或某种特定场合中相识相恋，彼此情投意合，相互交换信物，便可结交阿夏关系。阿夏关系保持时间长短不一，一般年轻时不大稳定，成年后就日趋固定，甚至保持终身。但无论保持多久，男女双方都各居母亲家。由于阿夏异居形式的婚姻是男子到女家走访，暮合晨离，为适应这一特点，建立阿夏关系的双方多住于同村或邻村，远距离建立阿夏关系的较少。即使有，保持时间也不长久。

    阿夏同居婚——这种婚姻的特点是男女双方不再是各居母亲家里，而是同居一家，或是男到女家，或是女到男家，共同生产、生活，共同抚养和教育子女。这种婚姻形式是在阿夏异居婚的基础上建立的，双方以感情为基础，自愿结合，不论是男到女家或女到男家，都不以物质条件和经济关系确定，而是以双方家庭人口的多少、劳  力的多少决定。这种婚姻不像一夫一妻制婚姻受法律约束。它不经法律认可，而是习俗使然双方自愿结合，一旦感情破裂，如女到男家，  的也如此，不会遭到家庭与社会的非议。如同居期间有了孩子，后  来又离散了，那么子女的随从问题由双方协商而定，但不会由此引起吵闹或双方家庭的冲突。若孩子尚年幼，一般随母回外祖母家抚养，如孩子已长大，可征求孩子的意见来决定随父还是随母。

    摩梭青年在结交阿夏关系时，盛行互赠定情信物的习俗。男子赠给女子的一般是戒指、耳环、银链或围巾等。女子若是同意，接受男方礼物后，回赠一条腰带。双方就算建立了阿夏关系。摩梭人的婚姻形式除上述两种阿夏婚姻形式外。还有一种明媒正娶、正式结婚的一夫一妻制婚姻。这种婚姻要经过正式请媒、祭祖及举行繁琐、复杂的婚礼仪式来缔结。这种一夫一妻制婚姻，如要解除婚姻关系就不像阿夏婚姻那样自由，而要取得双方家庭、家族甚至社会的认可，办理必要的手续。摩梭人的婚姻因居住地域的不同而有所区别，居于蒗蕖及金沙江一带的摩梭人，绝大多数早已实行一夫一妻制婚姻。永宁坝区摩梭人，阿夏异居婚、阿夏同居婚及一夫一妻制三种婚姻形式。很早以前就并存社会，而且三种婚姻形式也是常常在交替变化的。每个家庭、每个成员，都依照自己的喜好，根据自己家庭的情况而选择婚姻形式。